Dorfgemeinschaft Mardorf

The braided box woman from Mardorf with the Hoho guy

The farmers' wives often had to leave with the heavy boxes on their backs. Butter and eggs brought good money. And so they went either to Rehburg, over the moor to Neustadt or over the bird dam to Wunstorf and further to Ricklingen Castle. A lot could happen on the long lonely foot marches. There was an old hollow oak on the horse mountain. When they passed there, the box suddenly became so heavy and it was as if someone was sitting in the box and sang: "Ho! Ho! Ho! ”So they gave this ghost the name“ Hoho guy ”. The burden grew heavier and the more they scolded, the heavier it became. They were already tired from dragging and had no desire to continue. But at the beginning of the bog, their crates suddenly became lighter. "Thank God!" Everyone sighed and happily moved on. In the evening and after good business on the way back, the same theater started again. Year after year, they had to struggle with this fiend. He is said to have been a forester and pregnant a young girl. He probably killed both and hid them in the old oak. After his death he often haunted between the village and the moor (without legs, with tricorn and pükjen - a small backpack) and looked for the girl with the child.

Die Moorgeister über dem Vogeldamm (befestigter Pfad durch das Tote Moor) sind grün und manchmal blau leuchtende Erscheinungen. Wer ihnen begegnete, bezahlte das mit seinem Leben. Die geisterhaften Lichter entstanden früher wohl durch aufsteigende Gase – vielleicht waren sie auch giftig. Gefährlich und unheimlich in jedem Fall.

Kahlen Upa ferteerlt ..... De Hoho-Keerl

Es war an einem grauen, neblig-feuchten Novemberabend, als wir müde und fröstelnd  spät am Abend die Kahlesche Küche betraten. Opa Kahle, der neunundsiebzigjährige Vater des Hofeigentümers, von dem schon die Rede war, saß wie gewöhnlich auf dar Holzkiste neben dem Herd und smöökte.

Als er uns sah, schmunzelte er, und seine blauen Jägeraugen funkelten, wie immer, wenn er etwas im Schilde führte. Unseren Gruß erwiderte er kaum, aber er stand langsam auf, nahm die Pfeife aus dem Mund und den Kessel von der Feuerstelle, spuckte zum Entsetzen seiner Schwiegertochter in die Flammen und rief mit erhobenem Zeigefinger:

"Hy pakt jük noch ys !'"

Wir schauten wohl nicht gerade schlau drein, denn erklärend fügte er hinzu:

"Dja, wen jie jümmertoe soe laate 'saams fan  Reeborg kurmt, den hüpt jük  de Hoho-Keerl nog ys up'n rüggen !'"

Nun wurden wir doch neugierig und wollten  wissen, wer dieser gefährliche Bursche war. Und Kahlen  Opa, der uns und besonders mir ja das Reisen verleiden wollte, erzählte bereitwillig:

"De Hoho-Keerl, dat is en föster wän. Dy het ys 'ne deern beslaapen; un naadäm het hy üüre mit dän kinne dood maakt un in'n boom stäken. As hy sülms dood was, doe het hy jümrnertoe rümmespöekt un dy froen mit dän kinne sogt. Dän boorn, wuur hy jümrner inne sat, dän hef ik nog kent. Dat was 'n hollen ykboom. De stund uppen wäge naa'n Witten Bargen.- Bie Reeborg het hy ook faaken spöekt. Anhand het dy lüür in Reeborg or up'n Brunne (Bad Rehburg) dy eiers toe düür ferkoft. Wen sy den anne gespensterbarge, segt wie dortoe – weet’se, dor düsse sierm lütjen barge uppen wäge fan Reeborg – förbie kurm sind, den is hy üüre inne kiepen hukt un dy lüür het ööne drägen möst, bet dat se ant huus kurm sind. De kiepen, dy was forgtbor swoore; anhand het dy lüür nig spräken könt, bet dat se inne wüürn. Söndags was in Reeborg danssen. Wen de jungens un deerns den fan'n dansen kym, den het se anhand "ho-ho" `roepen. Den is hy ook ansetten kurm un üüre uppen nakken hüpt.

De „Amerikaander“, uuse Ida'n üürn grootfaader, de het ööne ys syn. As se s'morgens inne schümmery fan wilddyven dürt Lütje Mardrup kym, doe het hy agter'n busk lägen un slaapen. Byne haar hy nyne. Uppen koppe het ööne soe'n drytakten hoet säten. Uppen rüggen haar hy'n pükjen (Rucksack). Bie’n schaapen het hy ook faaken säten. Den kön de scheeper dy schaape gor nig ierssen tehoope kriegen. - Dja, dja, syt toe, dat hy jük nig ook ys pakt!"          

"Och, Opa," meinte darauf Fräulein Mejer bedächtig und ernst - "der ist jetzt wohl erlöst und wird uns nicht mehr stören. So lange wandern die Seelen nicht. Aber wenn ich mal wieder von Rehburg komme, will ich gucken, ob ich ihn nicht doch noch sehen kann." Worauf Opa ganz hintersinnig  schmunzelte; denn, daß wir an seine Spukgeschichten glauben würden, hätte er wohl nicht zu hoffen gewagt.

Noch heute sehe ich den alten Mann vor mir, zäh, naturverbunden, voller Phantasie und Humor. – Es war schön, ihm zuzuhören!

Maria Dankenbring geb. Langer (in den 1930/40er Jahren Lehrerin in Mardorf, lebte später in der Nähe von Winningen an der Mosel).

Im 18.Jahrhundert wird Schäfer Engelbrecht als „Wunderheiler“ (Arztfunktion) über Mardorfs Grenzen hinaus bekannt. In der langen Geschichte Mardorfs gibt es im Dorfe nie einen Arzt. Im 18. Jhd. praktiziert der nächste „Wundarzt“ am Rehburger „Brunnen“. Es ist beschwerlich, ihn aufzusuchen, denn es führt nur ein Feldweg dorthin und öffentliche Verkehrsmittel gibt es nicht. Gelegentlich sind es entlassene Soldaten, die als „Feldscher“ gedient haben und von Dorf zu Dorf ziehen und auch Kranke auf ihre Art heilen. Für einen längeren Zeitraum ist es der Schäfer Engelbrecht, zu dem sich jeder begibt, den ein Leiden plagt. Er muss wohl auch Erfolge haben, denn seine Kunst spricht sich herum. Einige seiner Heilkunststücke sind uns überliefert. So kuriert er die Asthmakranken mit Majoran, in dem er ihnen verordnet, die zerriebenen Blätter in die Nase zu stecken, „selbiges hülft den 3ten Tag“. Wahrscheinlich sind seine Erfolge auch auf ein bisschen Sauberkeit zurückzuführen; denn wenn jemand zu ihm kommt und über Schmerzen im Kopf klagt, über „Cholik oder innerste Plage“ jammert, dann muss er sich zuerst mit „barschen Füßen in den naßen Tumben“ (barfuss in den Wasserbottich) stellen. Vielleicht wendet er anschließend jenes Rezept an, das hier im Wortlaut wiedergegeben ist:

„Nimm in GOTTES NAMEN / HERR CHRISTI WILLEN / GOTTES SOHN / viertzig Bletter Josefskraut / Reybe Sie mit Honig von den Immen / biß das sie eins werden / thue das hinterbliebene / auff das starcke Feuer / biß das es damffet / Verschließe dasselbige mit Finsterniß / lasse dasselbige viertzig Tage stehen / Wann viertzig Tage vorbey / so tauget gut vor alle sachen / Wann aber der Beladene ein gleubig man / so helffet das vor alle Zeyt“

(Wenn der Kranke ein gläubiger Mensch ist, so ist er für alle Zeit geheilt.).

Der Mummerjaan (Auf dem Mummrian = Straße im südlichen Dorf) Erklärungsversuche:

a) Dunkler unheimlicher Weg durch ehemals großen alten Eichenwald, der im Süden am Fillerberg (Abdeckerplatz) endete. „Mumme“ ist schon im Mittelalter eine Verhüllung oder Maske und „jaan“ ein Weg von hohem örtlichen Wert (lebenswichtig).

b) Eine weitere Bedeutung ist die alte plattdt. Bezeichnung für einen maskierten komischen Menschen - ein mummerjaan.

c) Ein altes Heilmittel im 19.Jhd. wurde „Mummerjahn“ genannt: Zerstoßenes Mumienpulver aus Ägypten.

Mummerjaan (Infotafel)

Im Juli 1842 ist „Ochsenkrieg!“

Seit alten Zeiten – so steht es in einer Akte aus dem Jahre 1796 – treiben die Mardorfer Hütejungen die Kühe in das Steinhuder Meer. Dort weiden die Tiere im seichten Wasser das Schilf ab. Die Kuhhirten folgen den im Wasser gehenden Kühen am Ufer entlang bis zum heutigen Ostenmeer. Dabei kommt es zu ständigen Reibereien und Streitigkeiten mit den Steinhuder Fischern, die ihre Netze und Aalkörbe am Mardorfer Ufer befestigt haben, und die sich über Beschädigungen der Netze durch die Kühe beklagen. Diese Streitigkeiten haben ihren Höhepunkt, als im Sommer 1842 die beiden Steinhuder Fischer Kloppenburg und Pape „32 Stück Hornvieh“ in ihrem Fischfanggebiet antreffen. Die Tiere weiden quer durch die an langen Stangen befestigten Netze und beschädigen sie erheblich. Kurz entschlossen vertreiben sie die Mardorfer Hütejungen und fangen drei Ochsen und ein Rind ein. Sie binden die Tiere hinter ihren Fischerkahn. Während Kloppenburg den Kahn zieht, treibt Pape die angebundenen Ochsen mit einem Knüppel an, immer gewärtig, dass die sicher alarmierten Mardorfer Bauern ihnen die „Gefangenen“ wieder abjagen. Doch nichts dergleichen geschieht. Nach einem langen und mühevollen „Wassermarsch“ rund um das Ostenmeer erreichen die beiden mit ihrer Beute das Steinhuder Ufer und bringen die vier Tiere sofort in den Amtspfändestall nach Hagenburg, wo sie der Gerichtsschreiber Weiß einschließt. Natürlich haben die Hütejungen längst die Mardorfer verständigt. Es werden sofort Pläne geschmiedet, wie man die Ochsen und das Rind wieder befreien kann. Während die aggressivsten unter den Einwohnern am liebsten sofort mit „Büchsen und Gewalt“ ihr Eigentum befreien wollen, sahen die anderen ein, dass man hier nichts mit Gewalt erzwingen kann. So strengt man eine Klage gegen die „Fürstlich Schaumburg-Lippische-Rent-Cammer“ in Bückeburg an wegen „Besitzstörung, Weide- und Tränkegerechtigkeit“. Es folgen Zeugenvernehmungen und Protokolle. Keiner will nachgeben. Die Mardorfer machen den Steinhudern das Recht auf Aufstellung ihrer Netze am Nordufer streitig und die Steinhuder wollen das Kühe hüten für alle Zeiten im Steinhuder Meer verbieten. Auch auf der Steinhuder Seite erfolgen Vernehmungen und Verhöre. Unterdessen bleiben die drei Ochsen und das Rind in Hagenburg bei guter Verpflegung hinter Schloss und Riegel. Schließlich endet der Streit nach langem Hin und Her mit einer Verhandlung und anschließender Freigabe der Tiere am 21.Juli des Jahres ohne dass die bestehenden Rechte geändert werden.

"Kühe am Meer" - Zeichnung Daheim

Legenden um Meer und Dorf

Entstehung Meer, 3 Findlinge, David und Goliath, Zigeuner.

Sitten und Gebräuche in Mardorf

Pfingstbrauch, die "Lütje Laage, Bauernhochzeiten, Küster und Beerdigung in Schneeren.